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扬子鳄诗歌论坛 http://www.yze2000.com 扬子鳄诗歌论坛 zh_CN 近作5首 ◎清明烟柳中
年年今日,苍天都会
揩一把泪
即便气候变暖
眼眶也是湿润的
两千年了,这一日
太阳,常被遣往云后
杜牧就这样描述过

怀亲之泪呵,古人说
为那些永不再回来的人
活着的不生火、吃冷餐
旷野上、烟柳中,三三两两
鞋底沾满泥
我也一样,站在泥泞里

◎在浑善达克沙地以北
我见过天的尽头

在浑善达克沙地以北

浑善达克,那是沙漠里的

一片城堡,大墓一样的沙丘

生着蓊郁的榆树

再往北,榆树消失了

代之以久无尽头的草地

透过车窗,你会看到

骏马、牛羊、草原鸥

白鹤、金色的鹰

还有横穿公路的沙鼠

牛群过路你必须停车等待

即使这样,首领还不买账

后蹄刨起的砂砾击向车窗

在空旷的草原疾驰

赴死的沙雀访问着挡风玻璃

我结石般的心和硬词

无法怜悯它们

只看见通天的大道断在前方

以为尽头是大海,是断崖

是世界的尽头

自己跟沙雀一样是去赴死

实际只是驶上一段丘冈


◎建设中的徐志摩纪念公园

山冈寂寞,除了这纪念的碑石
唯我呆坐,仰望坠机之处
天角一抹烟云,可是先生游魂?

爬虫游移在基座上
枯草间,寻三朵鹅黄的蒲公英

权作三炷香

碑前,堆满了石头
那是膜拜的人山坡上捡来的
山无他物,他们把石头作祭品

夕阳远了
碑石将随日落没于黑暗
拂晓隐去了星辰,又会凸显出来

先生,陪你小坐,我也得走了
你的纪念堂正建,大门巍峨
心安吧,这么多人读你诗篇

◎激情的灰烬
每日每夜不请自来
每日每夜挥之不去
一如潮汐,一如沙尘
一回回淹埋心情


呃,陷进不由自主
是一份无人理会的挣扎
看那彗星,可是
捎去的短札?
谁还在意它的到来
谁还在意这激情的灰烬

◎那一份感觉
如女子之经血
当它不来时
我便是被缪斯抛弃
荒原上彳亍的弃儿
没人理解,一个靠感觉写诗的人
没有感觉的苦痛

正像内心盛满不羁的情欲
一下变得无动于衷
彼感觉负我,如负江郎
扼杀十本诗集的宏大规划
断送了一个诗人的江湖

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http://www.yze2000.comindex.php?id=14381 http://www.yze2000.comindex.php?id=14381 Sat, 27 May 2017 08:30:20 +0000 诗歌http://www.yze2000.comindex.php?mode=rss&replies=14381王霁良
现代诗创作谈 (之一)
上海诗人铁舞先生设立“TW诗学院现代诗词议厅”微信群,对诗到底是感性产物还是立意的产物,有过激烈争议,我是倾向于前者的,清代王夫之曾说“身之所历,目之所见,是铁门限”,王维没到过终南山就写不出“阴晴众壑殊”。
诗人忠实的是自己的感觉,所写离不开所历所见,不断刷新的是对直觉的敏感。诗人大都用感性来处理诗歌,善于发现,把感性的现实像矿藏标本一样采下来,用手中的笔来反映日常习见的生活,看到什么写什么,愿意做这个世界最朴实的记录员。这样写最大的好处是素材取之不尽,美国的大诗人勃莱90多岁了还在写身边的事物,就是个很有说服力的例子。当然,诗人的第六感乃是他的洞察力,而不是现实主义的一般观察,诗之暗示包含在隐喻、象征、通感和“立象以尽意”的意象及超语义的运用上,事实上当下的诗歌抵制的是冷漠的抽象思维,要求在作品中呈现一个坚实、具体、复杂、多层的现实,现在的诗写作多以具体事物为表述主题的,更贴近生活,冷抒情,不让主观情绪流入到诗中,不求智力,不说教,诗显得冲淡,更具现代感,但也有一个值得探讨的问题,那就是非诗化倾向,语言凝练难道不再是写诗的首要美学原则?
勃莱这个老一辈的诗人很有意思,他坚持要诗人们“下地狱”,在他看来,诗人必得像俄罗斯童话《青蛙公主》那样,保持蛙皮的湿润。而我们当下的诗人听话的不多,总想烧掉自己的“蛙皮”。——为钱、为竞赛而写作,是烧了自己的“蛙皮”;为某一处的命题式征文批量化生产而写作,是烧了自己的“蛙皮”;急着为自己定位,是烧了自己的“蛙皮”;为炒作、评选、暗箱操作而忙活,是烧了自己的“蛙皮”。想烧掉自己“蛙皮”想改头换面的诗人太多了,他们总以为自己是在自作聪明地利用某些事情达到目的,但事情过后就只想弄清楚,这些事情究竟把他们带到了什么鬼地方。

(之二)
诗写作,当下是多元的,分化严重的,这里就有凭借外视角写作和凭借内视角写作的不同。
靠外视角写作的诗人,忠实的是他(她)的感觉,在诗写作中不断刷新的是对直觉的敏感,用感性来处理诗歌,善于发现生活,反映日常习见,几乎是看到什么写什么。这样写最大的好处是素材取之不尽,只要善于观察就行。
内视角写作的诗人,是经过细致反刍才有诗,是向内的。也许有人会质疑,内视角的诗人就不观察生活了吗?他们当然观察生活,但观察多是为内省铺陈并服务的,观察是手段是过程而不是诗;但外视角的诗人,是直接把观察写成诗。内视角的诗人,如果作品一直再无突破,感到写与不写一个样时,撂下笔是极可能的事。所以这个内心的支撑到底有多大动力,到底够不够足够强大,对不少内视角写作的诗人,是个考验。
这个外视角、内视角,早年孔孚先生曾跟孙国章先生谈起过,说写山水诗我们是有不同的,虽然你一直在学我,但我是外视角,而你是内视角。以上纯属个人看法,写在这里,和诗友们进一步交流。


(之三)

铁舞:根据你写诗的路子,我建议你读读臧克家先生早期的诗歌,比如《老马》、《当炉女》等,可找到艺术上的差距。

王霁良:好的。我倒是有不少他的诗集,只是没细看。

铁舞:我推荐你读臧克家的这两首诗,其功夫在于能摆平文字,白描,意在场景中,又无宣泄感,倾向鲜明,但十分内敛。这是艺术。臧克家的诗在先锋诗人看来是过时了,取其神弃其皮毛,再化入一些现代手法,适当借鉴孔孚的通灵,便可使其发展。也算是艺术传承上有根的表现。

王霁良:这倒是个很好的路子,臧克家好诗很少,过于写实飞不起来。

铁舞:像《老马》、《当炉女》这样的写实作品,很难写,他的艺术特征不是“飞”是“入”,“入”比“飞”更难;“飞”的技巧五花八门,但“入”的技巧有多少呢?全靠“察”的功夫。“臧克家的好诗很少”,这种话不应该出自我们后辈之口。我们的毛病不是过于写实的问题,而是写生练习不够,基础不扎实,想“飞”的多,想“入”的少,于是就飘了。评论家也飘,不愿披沙沥金。我们是具体做活的人,所思所想一切都是为了把自己的活做好。呵呵,我知道,要现在的青年诗人认臧克家为师是不情愿的。

(之四)

诗意本身是一种高语境,而今生活条件好了,国人多写诗,一时遍地诗人,这其实是泛文化的表现,说是病态世相也没什么不妥。一些半路出家的所谓诗人,并没有去补朦胧诗和第三代诗的课,就开始抒发了,对现代诗写作几近于一无所知。

当下社会,就是一些算得上诗人的诗人,在价值重构中也很难把握自己的使命,折腾读者也折腾自己,能利用诗歌攀了高枝的,诗作,也就不了了之。

“传统是对现代性的否定”,这话不假,当下不少地域性的诗人,诗写作还是朦胧诗之前的表现手法,我认识一位颇自负的女诗人,在跟她谈现代主义和后现代的时候,竟一脸的不以为然。中国的现代性是一种被迫的现代性,现代诗也一样,原先那种抒情性的假大空太飘了,太高蹈了,到了需要抑制的时候。西方现代派第一次世界大战时就有了,而我们建国后冒出的诗人,直到改革开放才接触到,比人家晚了100多年,而这些诗人大多出身中产,有条件看了“黄皮书”、“黑皮书”之类禁书才觉悟了的。现代派的表现手法采用靠形象来暗示,靠烘托、对比、象征等,注重的是对内心世界和无意识领域的开拓,支持直觉、无意识和本能,从本体论哲学的角度对人性沟通做了彻底的否定。一个丈夫早上见到妻子,嘴上说“祝你早安”,心里想的却是“愿你早死”。——现代派表现的不是前者是后者,从这个方面看,许多所谓的诗人诗学上是阙如的,是需要补课才能跟得上来的。

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http://www.yze2000.comindex.php?id=14380 http://www.yze2000.comindex.php?id=14380 Sat, 27 May 2017 08:28:46 +0000 文论/随笔/杂谈http://www.yze2000.comindex.php?mode=rss&replies=14380王霁良
在春天,我想起菊花(外五首) 在春天,我想起菊花


百花争艳的春天
兰花吐出瓣瓣暗香
桃花奉献初恋的粉红
梨花晒出雪花的白
纯洁的樱花,热恋的玫瑰,华丽的郁金香
温馨的风信子
恣意的油菜花泛滥一片金灿灿的汪洋
富贵的牡丹执意摘下凤冠
不爱红妆爱武装。菊
在春天,只奉献嫩绿的新芽
她要采集阳光和雨露
要反复锻打刀剑的锋芒
囤积充足的粮草
日夜兼程
奔赴属于自已的九月。在深秋
挥洒万丈豪情
绽放红、橙、黄、绿、青、蓝、紫
在凌厉的秋风里。她
只与霜一决高下


刻碑人


有一份好手艺
他只把字写在石头上
面对一个个生平
他都熟练地让石头盖棺定论
几十年如一日
石头比亲人还亲,他
熟悉石头的软硬、质地、纹理和秉性
说石头是有感情的,你不信,他信
石头顺着他没喊过一次痛
如今,他肺癌晚期
在石头上写字越来越困难
他似呼在等待某个即将到来日子
但他的命比石头硬
每一次抬出去的总是石头
望着满屋子刻好的没有刻好的石头
没有一块是自已的。他突然
萌生一个念头
要亲自为一生画上句号
也许他已经等待不了那么久


走进沙坡头


乘坐羊皮筏子穿越黄河,镜头里
高山、大漠、黄河、绿洲
大漠孤烟,长河落日
在沙坡头完美地结合在一起
腾格里沙漠,一望无际,很安静
前赴后继的驼队,是
沿着沙丘起伏的曲线飞翔的大雁
光滑、柔软,沙漠细腻的肌肤
媲美前朝某个熟睡的美人
捧起细细的沙粒,如捧着一寸寸光阴
抓得越紧溜得越快。我
隐约听到它们狂奔的马蹄声
金黄色的海涛一浪推着一浪咆哮着翻滚着
无数的贝爬上潮头
成群结对的鱼凝聚成一股股暗流
从沙海的深处游过来
被封存在寒武纪的化石里
眨眼间,又被流沙
一一嚼碎


太阳神岩画


扎根史前时代
贺兰口崖壁之上,太阳神
借一副人面
又酷似孙大圣的猴面
守护着贺兰山、河套平原和蒙古高原
头顶放射性的线条依旧散发着太阳的光芒
依然普照万物,孕育丰茂的水草、肥硕的牛羊
重环的双眼,长长的睫毛,炯炯有神
在睁大的瞳孔里。我
看到石器时代狩猎呐喊的盛景
听见冷兵器时代的战马嘶鸣、刀光剑影
触摸血流成河后的荒凉
探访西戎、羌氐、匈奴、鲜卑、突厥、党项人兴亡的
足迹。我坚信
历史的列车从来都是强者在驾驭
在越来越干旱的贺兰山
太阳神也无力主宰万物。八千年,太阳神
一定看穿了天地间永恒的宿命
在睁圆的双眼里,我始终
没有发现一滴泪水



紧贴着白云飞
紧贴着月亮飞
来回巡视每一寸疆土。鹰
不屑于和虎豹争雄
高度决定着视野
也不愿与乌鸦、山雀等为伍
不必喋喋不休地宣示主权
真正的王者
只需展开力量的双翅
让划过大地的影子震慑对手
洞察秋毫的复眼,监视着
所有移动的目标
每一次行动
它都会把自已箭一样精准地射出去
让猎物束手就擒


指南针


不管天涯,还是海角
无论走到哪里
始终指向一个方向
不是熟悉每一条路
不是有卫星导航
只缘那里,有牵挂一生的磁

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http://www.yze2000.comindex.php?id=14379 http://www.yze2000.comindex.php?id=14379 Mon, 01 May 2017 04:34:02 +0000 诗歌http://www.yze2000.comindex.php?mode=rss&replies=14379姚阳辉
父亲的庄稼(外三首) 父亲的庄稼(外三首)


年复一年,陆续
种下小麦、玉米、红薯、马铃薯
种下大豆、绿豆、红小豆
种下辣椒、白菜、茄子、萝卜、西红柿
种下柴、米、油、盐
种下学费、农业税、上缴款和零花钱
一遍遍锄草,一道道追肥
茂盛的庄稼
俨然是父亲的知己、朋友或亲戚

庄稼一茬茬地长
孩子一个个成人
农田的犁沟就一条条爬上父亲的额头
沉重的脚步比生锈的锄头还要钝
野草的气焰就越来越高涨
直到那天,父亲把自己深深地种在土里
一夜间,墓碑就长了出来。它是父亲
最后一棵庄稼
挺立的腰板依然那么硬朗


谱匣中的座位


前年夏天
树枝扶了一把就化作拐杖
去年秋季
床扶了一把就变成病榻
今年冬天
门扶了一把就镶进相框
上个月
石条扶了一把就站成墓碑
昨天
往事扶了一把,父亲打包好渺小又伟大的一生
在谱匣中找到座位


爷爷


记忆里,每天清晨
爷爷总是站在老屋东边的杏树包上
面向太阳无比虔诚地三拜九叩
春夏秋冬,风雨无阻
花白的头发在朝阳里起起伏伏,那是儿时
最神秘的风景


生于1901年,逝于1983年
83个春秋链接着晚清、民国和文革
串联起烽火、饥饿和苦难。爷爷
教过私塾,做过篾匠、风水师、农民
长于书法,熟悉音律
是那个时代乡村最后的文化字符


生逢乱世,朝不保夕的岁月
理想过于奢侈,努力、勤奋也是徒劳
奶奶和大伯先后死于饥饿。爷爷
习惯了不再流泪
时常用歌声与苦难交流
独自带着5个子女挣扎在生存的地平线上
爷爷的灵魂里
早已没有了诸神和救世主的牌位
他只企求太阳或上苍
护佑平安


清明


大地萌动,万物复苏
桃花率先喊出一冬的委屈
绿凝结成一颗颗芽
咬破苍白和寂静
把希望铺开在原野上。我
手捧鲜花
跪在父亲的坟前。勤劳的父亲
依旧睡得很沉
隐约听见均匀的鼾声
整整一个冬季。父亲
全然忘记荒芜的承包地
全然不顾乡邻笑话遍地丛生的杂草
辛劳一生,父亲
确实需要好好睡一觉
刚一转身
我忽然发现鲜花灿烂的笑容后面
有一副慈祥的面孔

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http://www.yze2000.comindex.php?id=14378 http://www.yze2000.comindex.php?id=14378 Fri, 21 Apr 2017 03:07:39 +0000 诗歌http://www.yze2000.comindex.php?mode=rss&replies=14378姚阳辉
武胜诗歌大师在成都与大学生共话诗歌 武胜诗歌大师在成都与大学生共话诗歌


天南地北武胜人,人人爱武胜!“人人爱武胜”微信推送第463期

再说诗歌的创新
——简答某高校学生问
●尹才干
(不忘初心,出于公心,切勿对号入座。 人人爱武胜微信 首发)

问:今天的诗歌质量(无论是旧体诗,还是新诗),不少诗人认为很高了,您以为呢?

尹才干答:就写作技术而言,说今天的诗歌质量很高了,这是任何人也不愿否认的。我固执地认为,这里的质量是就“写作技巧”而言的。客观地讲,今天的诗歌创作方法,较过去时代是有不少进步的,是值得充分肯定的。比如,含蓄用语,内敛表意,比起《诗经》来说,就进步得多。但就内容而言,远没有达到让古代的圣贤们一见而呼,眼珠子一瞬间就掉到今天的诗歌上去了的境地。

问:今天的诗歌质量高,是就写作技术而言的。您的言下之意是什么呢?

尹才干答:我的言下之意是,今天的诗歌在题材、结构、语言及整体特质方面都还存在不少问题,需要改进的还很多。比如,您用尹才干的《关于现代诗歌的评价标准》来看,有的古体诗,写得老气横秋,毫无时代语感及情愫;有的新体诗,写得散漫无度,无韵无律,毫无诗的特质可言。它们的共同点是:写作技巧都不错,写作上的十八般武艺都用上了。

问:您的话不无道理。那么,您对当下诗歌的题材,有何看法?

尹才干答:就题材而言,尤其是写作的永恒题材,比如生命、爱情、事业、朋友等,不少诗人步先人后尘,在“事”、“理”、“情”的表达上,毫无新鲜感。今天,一些诗人写出来的“永恒题材”作品,不少人拍手叫好,我却不敢苟同。只要运用历史的、人民的、艺术的、美学的观点稍微仔细分析一下,评判一下,就会发现:这些作品,题材是雷同的、重复的,千人一面的,同时表达的“情理”也是陈旧的,毫无创新可言。成千上万的诗作,只能供诗人们在圈子里短期性地“互相赞赏,互相推许”,麻木地曲高和寡着、自欺欺人地满足着。

问:无规矩,不成方圆。写作肯定要讲章法,诗歌结构便是诗歌的章法,许多章法都是不能随意变更的。那么,您对当下诗歌的结构,有何看法?

尹才干答:就结构而言,比如古人崇尚的“起承转合”这种篇章结构,是元代以后的学者总结出来的。在唐宋诗人的心目中,绝对没有五湖一尊的结构意识;在浩如烟海的诗词作品中,绝对没有四海一格的结构规则。而“起承转合”这种条条框框,到明清以后,才被诗人们固守,才把生动活泼的诗坛逐渐弄成一潭水波不兴的。大量的创作实践表明,“起承转合”的章法结构,也是可以改变的。

问:您对白话语言入诗,有何看法?

尹才干答:白话语言入诗,本没有错,是诗歌革命性的表现,是诗歌与时俱进的表现。但,问题是,不少诗人不明白,诗歌有诗歌的特有语言,诗歌有诗歌的特有语言系统。过分口语化的语言系统,是不适宜于诗歌的有效营造的。

问:要改变当前诗歌内容质量不高的现状,您有何良策?

尹才干答:要改变当前诗歌内容质量不高的现状,我也没有良策。实际上,古人对此早有良策,那就是“避熟就生”。
清人刘熙载说:“诗要避俗,更要避熟。剥去数层方下笔,庶不堕熟字界里”(《艺概•诗概》)。避熟就生,可以说是改变诗作陈腔滥调、千人一面,永葆鲜活的一大法宝。这是个老生常谈的话题,参见《浅谈诗歌语言的陌生化》(《尹才干诗话》北京现代出版社2016年12月版)一文,此处不在赘述。


【名人简介】尹才干(1962—),四川武胜人。1978年开始创作图像诗歌。1985年创立“文趣学”。2000年提出“汉语图像诗”理论。2006年提出《立根派诗歌创作公约》《关于现代诗歌的评价标准》《现代诗歌的评分细则》《中国现代诗形式断想》《关于汉语图像诗教学的建议》。2007年致力于“当代图像诗”的探索与推动。被誉为“大陆当代图像诗创作的重要推动者与领导者”、“开大陆当代图像诗创作之风气者”、“中国当代图像诗歌第一人”、“21世纪中国图像诗(形体诗)代言人”、“中国十大特色诗人”、“中国创新型实力作家”。

编辑:玫栀
阅读 158 6

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http://www.yze2000.comindex.php?id=14376 http://www.yze2000.comindex.php?id=14376 Wed, 12 Apr 2017 22:29:11 +0000 文论/随笔/杂谈http://www.yze2000.comindex.php?mode=rss&replies=14376比邻
茶道(外五首) 文/血色湘诗

(一)茶道

喝茶时
我想像一片树叶刚刚从终南山落下
那时终南山还没有雪花
它的海拔被道士歧晖的手推平了一些
说经台南面的山峰上
老子的八卦炉正在炼丹

(二)撕了一页台历

我将台历放在书桌最醒目的位置
调皮的女儿将它撕了一页
她是撕了注明她快要生日的那一页
她说她现在就想吃生日蛋糕
要六层
像她六岁那么高
她说
她等了很久
可是那一页
我迟迟没有翻过来

(三)抄心经

听一位书法家讲
抄心经
可以长智
可以明理
可以悟道
今日清晨五点
我突然醒了
爬起来
抄写了一遍心经
再次睡下
梦见一只野生的八角
自开天眼后
被人笼养

(四)此情可待成追忆

读中学的第一天
我就和邻居二娃计较上了
那天早晨
我们同路去上学
需要走十里的山路
已经走出了一里远
到了我家的山地界碑边
他说突然想要大便
叫我一定等他
他一路疯跑
折返回他家自留地
把大便拉在一棵枫树下
那天迟到了
被老师狠批
这样的事情
发生了许多次
后来
后来他高中未考上
那枫树却长得郁郁葱葱

(五)种田术

少时候
总觉得放牛有很大的学问
别人放牛
牛总会偷吃我家的稻谷
我放牛
一眨眼
我家的稻谷又被牛吃了一大片
因这件事
我哭了很多次
也苦恼了很久
直到长大
我才豁然开朗
原来是我老哥
种田的技术了得
用四川话讲
相当巴适

(六)湘西

去过湘西的人
一定喜欢看湘西的女人
在水边
白萝卜一样白的手
洗着白萝卜
笑声被溪流送过来
银铃般清脆
太阳暗下去的时候
所有的星子亮起来
镰刀一样的月亮
照着尖尖的山
你的影子
适合在高处拦下一条堤坝
你的心
坐在堤坝上
与吊脚楼干杯
夜深时
望着一双绣花鞋
安然入睡

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http://www.yze2000.comindex.php?id=14375 http://www.yze2000.comindex.php?id=14375 Tue, 28 Mar 2017 07:36:55 +0000 诗歌http://www.yze2000.comindex.php?mode=rss&replies=14375血色湘诗
王霁良新诗十首 ◎光

夜深了

对面楼宇压迫着窗口

而我正望着这庞然大物

默数一些亮灯的窗口

终于,一个个熄灭了

高高的柱子楼黑压压耸着

只有下面路灯寂寞闪亮

偶尔,昏睡的法桐被车灯照醒

我知道月牙就要从楼的背面转来

我还在等,眼里燃着暗火

像等待一个久候不至的情人

◎一个诗人的浪漫

一个诗人的浪漫

短如一瞬的暮色

纵有

天纵的才情

不过彗星一枚

青蝉又唱

时间翻掌即逝

放下书卷,去读读青山吧

读读书页般排列的沉积岩



◎激素的激情

很小的时候就知道

农作物都正在用激素

催熟剂、催红剂、拉长剂、膨大剂

都像被酵母搞大了,一夜

隆起了果实

太阳喜滋滋地赠一遍釉

终于轮到人和动物了,你不能

不相信,激素的激情

鸭大了要宰,猪大了要出栏

姑娘发育了要嫁人

可鸭才五周大,猪活不过五个月

隆起双乳的小姑娘,还没有十岁

◎小径那边

哦,小径那边

向日葵失却头颅的秸秆

长戟一样立着

这个深秋已没有什么

值得它高傲的身子转动

转动的,只是永恒的季节之轮

在这荒僻市郊

蛇一样匍匐的小径上

我躬身缩首,嘶叫的北风里

孤单地穿过它

却无法像它那样

卸下沉重的孤独

◎在铁道旁

每次上街,没要紧事的时候

都爱到黄台车站看看,看看

那一片延展的钢轨

这是一个小站,在火车东站的东边

与我为邻

或者,与它为邻吧

一个东飘西泊的人,终于收敛起

翅膀,慢慢踱过去

那些钢轨铺在那里,许多不再锃亮

远来的列车不再从上面通过,很久很久

没有听到粗嘎的车轮声

◎和解

我们和解吧,镜子的反面

也是玻璃

我跟你一样烦心

那些龃龉的往事,那些

支配我们的思想

每次经过那分别的道口

我的心情都像上坟一样

◎春节在珠三角都市群

在这里,人们离开工厂进市场

穿梭在年货大街上

德云商场外,烂桔子满地都是

爆竹染红了苦恼

猪笼塞满了鹅

在这里,楼宇一簇簇生长

延绵不绝,那几乎是

人人向往的天堂

它们耸入云天

都在俯视人类

◎祖母还在的时候

祖母还在的时候

就怕一个人躺着

卧病三年,背部害了褥疮

又溃烂成洞,她也觉不出疼

只盼有人在身边陪她

那时农忙,父母都在田里

那时我小,只知疯玩

就怕那有异味的房间

怕那总想拴住你的目光

祖母哦,不孝孙今天回来了

默立在此,只剩秋野茫茫

您终于躺进王家的祖坟

终于闭上了期待着的眼睛



◎黄河觅诗

这些,都是我写的所谓诗

这些年,并无多大改变

貌似勤奋,诗又滥又难产

有时流产,有时小产

有时根本怀不上

这深深刺痛了一颗心

这孕育诗的焦灼的母亲

而今,再一次驻足黄河

想从茫茫大水寻觅灵感

可是你看,上面这几段

根本和大水无干

长脖老等都等得不耐烦了

我还枯坐大水边

◎阳台养鸡记

夕阳抚摸空空的阳台

台上人东踱西移,挥霍着心绪

入秋以来,移居露天阳台的三只鸡

三只公鸡,长出高高的冠

本是五元买来,权充儿子玩具

不想天天疯长,忽有一日

那领头的来了声长啼

从此夜夜不可收,不断矫正嗓音

令人心惊肉跳,生怕邻居不依

只得闻鸡即起,拿出政府排斥异己的

手腕,用书打、拿脚踢

奈何屡教不改,不畏暴力

只得狠狠手,送它归了西

——另两只又在抗议

喔喔之声前赴后继

只得中秋节前全部处决

——而今天下太平

鸡食尚有,铁笼空空

阳台上的人,剔着牙

处在统治的空档,虚伪地怀念

他的三只鸡

像朋友一样消失了

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http://www.yze2000.comindex.php?id=14374 http://www.yze2000.comindex.php?id=14374 Thu, 05 Jan 2017 06:29:15 +0000 诗歌http://www.yze2000.comindex.php?mode=rss&replies=14374王霁良
走进咸宁花纹石里 四、穿行在金沙山石洞
石山上部竖空是天坑,山底底空是地下暗河,山腰腰空是石洞。全是实体坚硬,但实中有空,空实结合,洞内洞外花纹雕画联成整体,为大自然神功鬼力的石空雕,花纹山遍布这种石灰岩石洞的石雕,全在于水无声无息的一点点的一点点的侵蚀作用。
随村书记的介绍走近汀泗古镇海拔六百多米花坪山麓的飞仙石洞,石洞外万亩翠竹随风摆动着亭亭的仙姿,石洞口的上方是仙女花纹石,如仙女腾空飞起的形态。仙女石下面是飞仙花纹石洞。据记载:明末,湖广高僧指宗大师在洞中修炼八十一年,今有一座清乾隆五十七年(一七九二年)御赐的无字石碑矗立。石洞形成三五十万以前,主洞全长一千五百米,最大落差四十多米,呈螺旋楼梯层状,形似立体石迷宫。上层为石窿仙宫,钟乳奇石形成各种珍禽异兽,金猴雄狮,维妙维肖。最奇特的是音乐石瀑,能发出十四级石质音阶,能弹奏简单的乐曲,堪称华夏一绝。中层为石龙宫:天池奇观、天河飞流、定海神针、龙宫宝藏。龙宫里的神龙入海,栩栩如生,石壁上还有取走恐龙化石留下的痕迹,龙头龙尾历历晰晰。第三层是石海底,海底石山之脉起伏,花纹石山中有花纹石洞,石洞中藏石山。花纹山有飞仙洞、红毛洞、流碧洞等花纹石洞。
花纹山附近有相传是太乙真人为民治水掘凿而成,洞内钟乳倒悬,石笋群立的花纹石洞。有太乙神像、天赐神鼓、神龙卧波、天然石瀑等等花纹石景,最高处有花纹石聪明泉眼,相传用此泉水洗手使人变得聪明。洞中有一花纹石珍珠塔,中国稀有的鱼鳞泛波纹层,经百万年孕育而成。有可容纳万人的花纹石大厅,花纹洞中有花纹洞、花纹景中藏花纹景,被誉为楚天第一花纹洞。
花纹山附近由鸣泉洞、白马洞、天心洞三石洞组成的鸣水泉花纹石洞,为淦河西源头。石洞三层,六个花纹石支洞,九个花纹石洞口。有高八十米,宽二百米,可容纳万人花纹大厅。洞中二处水流,洞幽景奇,钟乳石林立:嫦娥临尘、吴刚捧酒、蟠尤石柱、玉兔捣药、登天石、通灵龟、玉柱峰、万滴岩等花纹石景,为楚天第一花纹石溶洞、亚洲第一地下花纹石水库、全国第一花纹石洞降基地、世界第一的天然花纹石大佛。
岩石让水渗入地下汇集成暗河,在水绵柔之劲默默进行几百万年的侵蚀、雕挖下成现在的花纹石洞,还在默默朝的时间深处让水进行冲刷、揉磨。让花纹石山峰,更似华山险峻、泰山雄伟,让人惊叹自然石宫的无穷奇妙。花纹石洞是当地人民躲避兵灾与战祸的保命所,几个世纪花纹身姿的人们,按照外实内空的规则延续后代,祭拜大地的恩德。
五、泡浴石窟温泉
考察到夜晚,虽身疲脚酸,但能收到格物致知的感悟,心空空舒坦,身畅畅快慰。车队开出凤仪村,穿过汀泗镇来到闻名全国的温泉镇,都想吃过晚饭泡浴温泉,消除疲劳,治疗一些因生活与工作带来的疾病。这里是石灰岩地貌,由于地下水的侵蚀,使坚硬岩石有裂隙成石窟,石窟深到地层较深处,接触到地热,热水形成,喷出地面六百米形成温泉。1400多年前被开发和利用,宋时“温泉沸波”被列为“咸宁八景”之一。泉水喷出花纹岩窟,水激石岩,沸沸涌涌,雾气蒸腾,称为“温泉虹影”,可名花纹沸潭。泉水淡黄色,“蒸如坐暖室,从石隙之。沙沸泡起滚滚上,热如釜”,“其水如汤,浴之可愈病”。温泉从深层岩石把岩层中的硫酸盐、碳酸盐、钙、镁、钾、钠等十多种矿物质,溶煮成药剂浴池,药水终年不间歇,药性永远不减弱,是大自然赐给人类健康身体的医药,实际是水:治疗慢性颈肩腰腿痛、关节炎、神经炎、风湿病及多种皮肤病有明显疗效,是华中最有特色的原汤温泉。市区天工十二眼温泉,市外地造众多温泉围团,如嘉鱼山湖温泉、赤壁龙佑温泉和崇阳浪口温泉等。位于咸宁温泉镇潜山国家级森林公园的万豪温泉谷,泉水中融合人参、当归等中药材,及茉莉花、玫瑰、百合等,适合各类人群养生、美容、健体泡浴。药浴异香扑鼻;健身任意畅游,泡汤意在调理;灵泉爽滑,温润漫染;能强筋、壮骨、活血;可护肤、补元、平泌;促循环、软角质、瘦身肌、随心所浴,出神入化。咸宁市淦水河畔的瑶池温泉度假村,是原生态、园林式露天温泉,将博大精深的佛教浴身浴心、空身空心文化和丰富的温泉养生健体文化完美结合在一起,达到天人合一的境界,即咸宁境界,靠医达到咸宁的境界。前两年我写一首医典咸宁的长诗,歌吟神话传说的后羿为人民的过上咸宁生活,不辞艰苦地除害,到温泉治疗劳伤体病后,再健康出征。温泉实为泉都医宫,香城实为药殿,只有通过医疗才能咸宁啊。一口温泉就是一处医宫,二十多口温泉遍布,自然是温泉群,是医宫群。咸宁市被誉为“中国温泉之都”,自然医宫之都。有了这么多医宫治病,身心康健,自然人民都咸宁地生活在此,生存在此,多少代有着花纹身体的民族,依照外实内空的道理医健身体,祭拜温泉的恩赐。
这里没有东非大裂谷惊慑鬼怪的石壑谷,也没有恩施大峡谷震憾神仙的石沟河,也没有张家界神奇人心的石山柱,但参与考察的专家学者都惊讶自然与人功完美合一花纹石景观,一致认为,花纹形石桥群、石灰石花纹山怪石群、花纹山天坑(井、窝)群、花纹溶石洞群和花纹石温泉群、瑶族花纹垒石群是咸宁石文化的独特景观。开发旅游,在于民族文化的寻根问祖;宣传意义,在于对人们进行爱国的品德教育。咸宁湖北的南大门,是九黎联盟之地,是三苗故地,是苗瑶畲族的发源地,控吴越,扼荆楚。汀泗桥镇兴于唐,盛于宋,繁华于明清。汀泗境内茶蔴古道线上,仅明清就出过十二位进士,两名状元,周、胡、黄、朱四姓均有着兄弟两人同科中进士的荣耀。汀泗镇之外也是人才济济。是封为知府也好,是被勅为县令也好,是官至监察御史、副宰相也好,是色古香的石板老街也好,是香飘四海的碧玉茶园也好,是冠名全国之最的千年银杏、百年丹桂也好,构成江南独一无二的花纹石风景,就我所知的龙窖山是五彩花纹垒石景观,黄袍山是青黑花纹石景观,金沙是白色花纹石景观。这些花纹环境都是坚实外体、虚空内怀,内涌水汽而孕育生命与文化:儒神空欲,胸怀天下;道仙空情,接济苍生;佛菩萨空心,慈悲万物。岩石中空,空渗生命之水;植物中空,空涌生气之机;人体中空,空流生脉之灵。万物皆空,大明大悟了吧。
2017年1月2日草成

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http://www.yze2000.comindex.php?id=14373 http://www.yze2000.comindex.php?id=14373 Tue, 03 Jan 2017 07:46:08 +0000 诗歌http://www.yze2000.comindex.php?mode=rss&replies=14373张九紫
鸟语(外五首) 鸟语

一只鸟飞下来
又一只鸟飞下来
在凉衣绳上紧紧地挨在一起
一只在空中飞了一圈又回到凉衣绳上
用头亲昵地摩挲对方的脖子
用喙梳理对方的羽毛
欢快、幸福、恩爱。它们
浑然不觉我的存在
唧唧、唧唧、唧唧
在讲故事、聊段子,还是谈情说爱
没学过鸟语,我
完全听不懂,也插不上一句话
一只脚跨出门外,一只脚还在门里
进退两难

和父亲聊天

父亲走了
一抔黄土比银河还要宽
隔开两个世界
每天夜里。梦
在我们间架起一道桥梁
父亲仍像往日迈着矫健的步子
匆忙走过来
围着火炉,我们
谈天下,侃历史,论时政
聊鸡毛蒜皮的家常事
父亲总是那么和蔼可亲
没有了少时的严厉。我即使
说错话
也不必担心打屁股

游兴隆寺

你自大唐而来
恍若一位佳人隐居在唐诗宋词里
四十七万个昼夜
你始终端座在金台山下
见证着王朝的兴替
阅尽镇安河一千三百年的风风雨雨
你一次次被毁灭,又一回回重建
心如止水、宠辱不惊
你只借木鱼发声,任缭绕的香火回应
我漫步在金碧辉煌的庙廊间
叩问骨瘦如柴的遗迹
你古老的身世比我爷爷的爷爷还要苍老
对话扩建修葺一新的亭台楼阁
眉宇间难觅几条皱纹
你换发的青春比我的中年还要年经

探访西夏王陵

踏入千年的西夏故地
贺兰山下,九座高大的东方金字塔
布下一副北斗的阵形
严然是埋伏在历史深处的大夏雄兵
翻越贺兰山的西北风
又一次踏上广袤的银川平原
用黄涂改着草原的绿
我隐约听到久远的厮杀声
仿佛李元昊征服西北大地的号角
依或蒙古骑兵摧枯拉朽的铁蹄
穿过破缺不全的角台、阙台、月城、陵城
仰望一座座高大的王陵
被蚀平的棱角
阳光下,依然迸发着金色的锋芒
来去匆匆的党项人
仍然没有给出突然消失的迷底

一列火车穿过我

山谷中,一列火车喊了一声
从动脉穿行到静脉
从童年、少年、青年穿行到中年
火车卸下功课、责任、苦难和烦恼
运走幼稚、天真、爱情、事业、名利和梦想
淘空红细胞、白细胞、血小板、氧气和酶
山谷中,一列火车喊了一声
只他妈喊了一声
白发就蹭地长了出来
只他妈应了一声
我就被洗劫一空,一事无成

父亲是扎进乡愁的根

乡愁的根须越扎越深
二十多年
它们喝着雨水
沐浴着日、月、星辰
扎进泥土,扎进岩缝,扎进骨头
牢牢地抓住每一寸乡情

二0一六年十月二十六日
父亲突然走了
他把我的乡愁连根拔起
像一叶迷航的小帆船。从此,我
沦为流落大海的浮萍

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http://www.yze2000.comindex.php?id=14372 http://www.yze2000.comindex.php?id=14372 Fri, 23 Dec 2016 08:54:36 +0000 诗歌http://www.yze2000.comindex.php?mode=rss&replies=14372姚阳辉
奶奶(外四首) 奶奶

我对奶奶的认知
仅限于一个名字、一个称谓和一个土丘

奶奶走的时候父亲才十一岁
1951年,吃是家家户户最艰难的生计
奶奶还在月子里
家中早已揭不开锅
爷爷好不容易借到一升包谷
奶奶已饿死了
36岁那道坎比奶奶的命硬

奶奶从来没有照过相
我们已无从得知她的相貌
对于奶奶,家谱记载为江氏
父亲在其墓碑上刻着"江长秀"
她要比祖奶奶杨氏幸运
有一个名字守护总不至于迷路

这些年,老家
一直由爷爷、奶奶和老屋蹲守
逢年过节,我们都会回到荒芜的乡下
尽可能多烧一些纸钱
好让奶奶买足粮食,在那边
顿顿吃上饱饭

冬天来临

冬天和白雪公主在一起
童年的雪花大如鹅毛
白芒芒的山川像一则童话
我们打雪仗、滚雪球、堆雪人、滑雪橇
在火炉里烘柿子、烤红薯、烧土豆
数着指头盼过年

冬天和过年联系在一起。冬天就会
有新衣服,有肉吃,有鞭炮和红灯笼
冬天就美好了许多
冬天就不冷了

冬至刚过,西北风还没那么紧
我的心已被冷牢牢地抱住
父亲羸弱的身子和病魔苦斗了三年
已点不起一丝火焰
冰冷的冬天,无孔不入的寒气
会变着法儿挤进门缝,挤进
父亲疏松的骨骼

强大的寒流,正从
央视天气预报里一拨儿一拨儿压过来
我担心,重病的父亲
不是冬天的对手

风干的日子

进入冬季
农人们摘下红彤彤的柿子,刮去皮
串起来,挂在房檐下
风干、上霜,制成美味的柿饼

走过中年
我把熟透的日子摘下来,剔除痘子、痱子和黄褐斑
串起来,铺开在一页白纸上
风干、上色,打磨成一行行文字

在黄昏,在垂暮之年
温一壶刚出锅的甘蔗酒
嚼着风干的日子
借着夕阳,借着酒劲,指点江山

空房子

一把锁陪伴着老屋
二十多年了
院子里、台阶上、瓦沟里长满杂草
烟尘熏黑的墙壁、脊梁和往事
依然坚挺
空空荡荡的屋子
阳光来过,月光来过,鸟鸣来过
只是它很少等到脚步声
回乡下的次数越来越少。但每次
我都会到老屋去走走
习惯性地打开锁
在室内室外,这摸摸,那瞅瞅
不肯放过一个角落
"空房子有啥好看?"
妻满面疑惑。我只笑笑,并不回答
她哪里知道
屋子里满满地装着我的童年

每一块砖都有一副沧桑的面孔

拾阶而上
一路走进历史的腹地。万里长城
严然一条巨龙,盘旋在
北国的山颠
强劲的西北风如匈奴或突厥三十万雄兵
挥舞的大刀长矛,黑压压的箭雨
直扑民族的心脏。长城
挺直的脊梁浑然不动
顽强地守护着每一寸国土
踏着残损的城砖
抚摸着一个个伤痕累累的垛口
城楼之上,放眼望去
每一块砖都有一副沧桑的面孔
每一块都是一具身经百战的骸骨
二千年的风雨雪霜,无数的
刀光剑影
历代用尸骨垒起一道百毒不侵的防火墙
让华夏始终屹立在世界的东方

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http://www.yze2000.comindex.php?id=14371 http://www.yze2000.comindex.php?id=14371 Wed, 21 Dec 2016 08:26:15 +0000 诗歌http://www.yze2000.comindex.php?mode=rss&replies=14371姚阳辉
龙窖山宣言 []龙窖山宣言
张九紫撰
山有死山和活山:死山直硬,浅草稀疏;活山盘旋,草木茂盛。
我是一座活灵的山,名龙窖山,按自然之神的旨意,从海底隆勃巍峨的身躯,几经沉没与浮现,炼得雄浑韧劲,历经亿年阳光和雨水的启悟,得道在地球的东方,其大无外,其小无内地明了万物共生的天机,展现宇庙同存的道理,砍柴仙子挺举大云山的男根,采药仙女蕴藏龙窖山的峒宫。傍枕天岳幕阜山的繁肌,在大别、武夷、南岭、武陵等山龙,架构中国太极的胸怀里,尽得孕生的无穷韵律;吸吃地宫洞庭鄱阳湖的浩乳,在长江、汉江、湘江、赣江等水龙,曲生江南仙掌的经脉间,尽得生命的无限生机。我生成龙,为倩丽母龙,横亘湘鄂两省,孕生出中华龙种,绵延了中华龙族。现身为山、为水、为云、为雨,都为龙的形态;隐体为气、为风、为冷、为暖,全是龙的气韵。固体耸山,沟沟壑壑构建百处冲峒;液体流水,河河港港冲决千口窖潭;汽体腾雾,弯弯曲曲盘凝万处胎宫,为生灵的活命,龙将精气神,化身凝孕所有生命。
千草的籽粒被风神吹洒到这峒里、冲里,百木的种根被鸟神衔播到这窝里、坡里。草,簇生在坡港的每寸空隙;木,丛林在岭峰的每尺土地。叶子层叠纯净,螺旋草龙的绿色;花瓣递迭五色,窖状彩龙的鲜花;果实串堆精汁,丰隆螭龙的宫室。沟沟玉液,地地琼浆,中华仙世,江南梵境。虫鱼从水里寻游到此产卵,吸食生成虺(hui)龙;鸟禽从空中赴找到这里筑巢,扑吃飞成翼龙;蛇兽从地面觅奔到这里受孕,吞吃长成夔龙。万物之灵的盘古氏钻出地窖,一画幕阜开天,往北经过此地,彰显生殖,名为龙窖山。
天岳是巨型的自然城墙,横拱湘鄂赣三省,坐镇江南,控带中国的南龙和中龙,扼扭中华的半壁江湖河海。龙窖山,天岳幕阜的前关后堡。进,可入主中原;退,可据守南国。龙窖山,天设地造的自然神宫,周围的穿岩之峒是八卦排列关锁,中间的穿岩之峒是中宫坐守,联通各处关隘。梯地梯田众多,粮药充足,水柴丰盈,既为天下唯一一处得天独厚的居人宝地;又为天地间唯有的一所神斧鬼工的屯兵堡垒。居之,既养民又养兵。几千年兵民一体,得龙窖者得天岳,得天岳得江南,得江南得中国。伏羲以木为兵,以果为食,以草医身,繁殖人类;神农以石为兵,以石为居,以石为田地,养活人类,就有西方少昊部族,东方太昊部族,南方炎帝部族倾心汇集于此,达成共识,在此地就有九黎部落的联盟,就有了九头鸟的飞腾而起,就产生了问鼎中原的惊天地、泣鬼神的雄伟壮举。
九黎兵败中原,退回幕阜龙窖山区,返回西南与南方群山,据山河天险,休养生息。九黎联盟被俘者,被黄帝感化,融入华夏一族。九黎之后的盘瓠感恩黄帝,帮其擒获敌冠,娶帝女而入南山,据守幕阜龙窖山,为熟瑶、熟苗、熟畲,为血脉亲族的生苗、生瑶、生畲与华夏族的姻亲缓化矛盾,互通情谊,共存相处。龙窖山左侧洞庭湖一带以蚩苗为主,居中幕阜山区以尤瑶为主,九岭山右侧鄱阳湖一带以尤畲为主。丁旺族兴,赫赫为三苗大国,北抵汶山,南达衡山。《战国策》载:昔者三苗之居,左彭蠡之波,右洞庭之水。三苗以酷重的刑法加固联盟,数度据此用武力北拓,尧以礼义数次经此南征教化。舜向尧帝进言,祭祀伏羲于天岳,流放共工到幽陵,用以改变北狄的风俗;迁放欢兜到崇山,用以改变南蛮的民风;迁移三苗到三危,用以改变西戎的民情;迁赶鲧到羽山,用以改变东夷的习俗。于是,舜帝魂系南疆,葬于九嶷山;就有二妃魂归洞庭,葬在君山。三苗,盘瓠之后,为苗瑶畲黎侗多民族部族。盘瓠,九黎之后,为炎帝后人,系伏羲后代,嫡系盘古,血脉注入四方部落,情感共融八面氏族,遵大道共同生存,德大同一道亲和,在地球的东方,导演出一部长江、黄河各民族共为中华一统家庭的民族大戏剧。我处为瑶祖故里,是海内外瑶民的同根故里,是苗畲黎侗壮族的血脉同亲故里,是汉族血缘的婚亲故里,是中华各民族生殖生存的文化故里,望各族人民都到龙窖山来寻根问祖,共同探讨感悟民族的血脉与文化根基。
禹遁大统,以大仁统治水患,从洞庭疏水导河,从龙窖山曲步登上幕阜山,参拜天岳,领悟伏羲旨意,碑迹刻于南岳。龙窖山为南来北往,东迁西移的水陆要道,任花草树木遍地生根,见风抽芽;任虫鱼鸟兽与人类遍岭行走,见峒建巢。沟壑纵横,港河曲抱,页岩穿洞钩环,土地深疏透气,冲峒八卦连环九宫,犬蛇树草皆成仙灵镇守。草木动物为药,草木动物生养人类为道。龙窖山7个秀尖、10道雅岭、11座山峰,都为清玲仙女,组成雌龙,风姿临湘、意仪通城、心尚崇阳、举止蒲坼,盘踞四县市山山岭岭三百多平方公里,播种人类仁义,遍生慈祥教化。龙窖山不仅是自然的千家峒,同时是花草树木的千家峒,还是虫鱼鸟兽的千家峒,总之为人类生殖生存生态环境的千家峒。于是吾山是隽山,吾水是隽水,吾城是隽城,后为通城。千家峒是四县市共同生殖的千家峒,是四县市各姓氏共同生存的千家峒,是江南各族人民共行医理的千家峒,是中华各民族共遵药道的千家峒。热望四县市人民尽己之心,探索换花草计划生育之迷;切望江南各地民众出己之力,承传蕲蛇医药疗伤的配方;盼望中华各族人民献己之能,挖掘瑶族药浴无妇科病的秘诀;希望世界各地华侨奉己之智,探究出瑶药瑶医健身康心的食疗。同一座山,同一个梦想:共同设计,建造一个独步天下的草药动物与人类和谐共存的千家峒乐园,使龙窖山彰显出瑶族根系全中国,茎叶全世界几千年的生殖医道文化。龙窖山名字平实而又特有深奥;形状朴素而又特为崇真。不显富贵骄容,无数富贵为我折腰;不彰王侯霸态,历代帝王向我俯首。始皇南巡此地,定域五岭:大汉依托此地,一统南国;盛唐经营此地,兴旺南疆;南宋据守此地,延续国运;铁元强控此地,一统天下;强明控镇此地,北定中华;满清控据此地,帝国东方;孙公北伐制此,建立民国;毛公义兵崛此,中华共和。全赖我平平实实的山岭之土,全依我朴朴秀秀的田地之草。朴实宽怀之雄,秀雅包蕴之雌。五百年前被奸佞污陷,十二姓被迫执掌十二截牛角,含冤洒泪别离龙窖山,踪迹五洲四洋,誓言五百年后重返千家峒。近一百年间,一代代坚定地承传兴盛的精神,一次次悲壮地寻找失落的家园,形成独特天下的千家峒运动。千家峒在何处,经三十多年实地考察论证,2001年四十多位瑶学专家认定龙窖山是瑶族早期千家峒,是世界三百多万瑶胞的祖源地与精神家园。
瑶祖脉于广西玉蟾宫与湖南彭头山旧石器文化,形成于湘鄂赣新石器晚期。垒石遍布山山岭岭,居住环境、劳作生活、日常用品皆为石器,汉族承传垒石技艺至今,形成规模宏大的垒石人功,垒石文化堪称世界奇观,具有客观考证的唯一性、原始性、承传性和独特性。瑶胞后裔陶渊明从千家峒走出来,向各族人民描写出穿岩之内的千古绝唱桃花源记,是文人志士的共同胸怀,是儒政文化的大同社会,是瑶族圣境的千家峒,是各族人民的共同理想。期望各级为人民服务的政府官员,踏上崇阳县石门村单孔石拱的风雨桥,走在畲族历史的土层上,建造朱楼坡为民渡河过水安全千家的垒石石级公园和羊楼洞茶叶公园;希翼各处主张生态环境的文人墨客,跨过通城内冲村多托多付条石铺成的横石桥,穿过瑶族尘封的历史,重建将军石为民足食丰医健康万户的垒石梯地公园和草药公园;翘望各地天下为公的民族姓氏,越过汉族历史的密林,步过通城马港镇单孔圆拱石桥,重现大风塝为民安居乐业公正平等的垒石村寨公园和石窝祭祀公园。从高山石屋空静着沐风浴雨的原始风貌里,观瞻中华垒石文化的源头与传承;向山腰石村静默着披星戴月的远古风情中,寻找中国蛇犬演变成龙图腾的雏形与成熟;在山冲石寨空荡着长鼓短笙的古朴欢歌里,探索瑶族史诗盘王大歌同楚辞汉赋及天医大诗承传的载道文风;于山涧石港清亮着情真意诚的男女山歌中,寻觅鄂南山歌与花鼓戏的悲情与呼唤;从座座石桥消没十二姓的婚嫁脚印上,恢复瑶医瑶药谱写李氏三姐妹的济世情怀;面对三十六处二万五千多无字石墓葬,探明以堆形向世界讲说回追自然再生灵魂的宗教信仰;凝视二百七十多座石神庙的某些刻符,探问八卦符号是古汉字源头的楚瑶体与女书;读石祭台的青苔,记述着族人对天地祖先的顶礼崇拜;品石臼的印痕,记载着民众椿米的捣撞;看石碗的笨拙,讲述着先人吃饭的情景;瞄石缸的空涸,回想倒水的哗响;瞅石槽的空荡,回味着猪食的生态;睹石田的层叠,感谢水稻的恩情;视石港石渠的晶莹,体现瑶民风情的纯清;观石碉的巍峨,讲解瑶民无数次抗盗的悲壮。八千多亩垒石梯地展示着刀耕火种的欣然欢歌,一百八十多个垒石屋场浮现着瑶族男女老少的恬适天伦,一千三百多处石井倩丽着竹筒吸水的美妙身影---------。
龙窖山,又名药姑山。天下以龙命名的山很多,可以龙与窖为名的山,天下唯有此山,龙窖山体现了瑶族的生殖观念;天下以药命名的山不少,可以药与姑为名的山,世界只有此山,药姑山展示瑶胞的医道文化。
龙窖山座镇江南中心,盘踞在中国腹地。古老三苗在此孕育出了瑶族,瑶族在此以垒石与草木,以峒冲与水土,孕育出生殖医道文化,朝四周悬壶济世。瑶族,中国一个古老的民族,血亲西南少数民族,姻亲东北华夏大汉民族,以亲仁慈义维系中华龙民族,中华幸有此族。根生中国,同心中国,枝叶世界,同枝世界,以龙友爱礼信联系世界,江南幸有此族,世界幸有此族。瑶民千家峒运动现象,实质折射出中华民族千家峒运动的强烈希望:内和民众,外抵入侵。我祖幸有此山,我国幸有此山。
山有伟山与小山:小山孤独,无生灵遗迹;伟山绵延,生命遍传世界。我,龙窖山,伟博的山。我,胸怀天下;我,世界胸怀。
2016年12月9日

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马启代荣获第四届“滴撒诗歌奖” 马启代荣获第四届“滴撒诗歌奖”

《滴撒诗歌》消息:经过一年多的酝酿和多议,第四届“滴撒诗歌奖”于2016年10月31日终于揭晓:山东诗人马启代获此殊荣。


【授奖辞】
长期以来,马启代先生奉行“为良心写作”之宗旨,他深怀广阔的社会忧患意识,以深刻锐利的诗笔,写下大量撼动人心的诗章,在当代诗坛划下粗重的刻痕。他沉郁、厚重、凌厉而又辽阔的诗风,独具个性特色的诗体探索和诗学思考,已引起众多评论家关注;他拷问历史、现实和人类梦幻,以非凡的想象力、洞察力和感受力,彰显着现代知识分子的道德痛苦和精神挣扎,字里行间饱和着审美与伦理、自由与关怀相互对抗的张力,他赋予汉语新诗更多的可能性,以别具匠心的体式、构思、多维性与智性承载,直抵诗歌生成纯构成境域的内里;他践行滴撒诗歌美学原则,以其卓越的表现和先驱的坚守,成为诗坛一个不容忽视的存在。
为此,特授予马启代先生2016年度滴撒诗歌奖。
(潘志远 执笔)

【马启代简介】1966年7月生,山东东平人,自由撰稿人,主编“长河文丛”《山东诗人》《长河》杂志,现居济南。 1985年11月开始发表作品,创办过《东岳诗报》等民刊,出版过《太阳泪》(三人)、《杂色黄昏》《仰看与俯视》《心巢》《火浴》《黑如白昼》《黑白辨》等诗文集22部,入选过各类选本200余部,获山东首届刘勰文艺评论专著奖、第三届当代诗歌创作奖、2016首届亚洲诗人奖(韩国)等,入编《山东文学通史》。《特区文学》(2015.2)和《名作欣赏》(2015.7中旬刊)先后刊发评论专辑。

【不是多余的说明】
“滴撒诗歌奖”与众不同的三大特点

一, 时间长。每一届评奖从启动到最后决定获奖人,长达一年或一年有余甚至两年之久。确定获奖诗人之后再公示一段时间,若有异议再争论、辩驳与释疑。
二, 既无评委会,又无谁一锤定音,罕见的民主。长时间的广泛阅读、咨询、争论、酝酿,……谁的诗写得怎么样?在众多的名单中选之又选,最终折桂者可谓水到渠成。
三,不顾及社会影响和人家怎么看,更不争官方与民间之短长。我们评我们的,坚持自己的诗学立场和批评标准、方法。


——附录1:第三届“滴撒诗歌奖”回顾——
周瑟瑟荣获第三届“滴撒诗歌奖”
《滴撒诗歌》消息:经过一年多的酝酿和多议,第三届“滴撒诗歌奖”于2015年1月15日终于揭晓:诗人周瑟瑟获此殊荣。

【周瑟瑟获奖作品】《韩非之死(组诗)》(载《滴撒诗歌》2013年卷总第3期)和“元诗歌”系列。

【授奖辞】为人文精神培一锹土
所谓人文精神,是对现实生活的客观关照、对生存状态的真实关注,更有中国文人作为“有责匹夫”的温暖济世情怀。把人文精神作为诗写的初衷,是周瑟瑟诗歌创作矢志不渝的的追求,也是周瑟瑟其他艺术创作的态度。
周瑟瑟为什么提出“元诗歌”?这在诗歌创作体验中不仅仅是慨括、总结,其实质是对诗歌创作态度的规范和警醒。“元诗歌”,重在一个“元”字。什么是“元”?一元复始之“元”,通元识微之“元”,返本还元之“元”。“元”是原点、是空白、是无限的可能;也是本初、是真实、是不加修饰的朴素。读诗的快感在这里消失,转变成对“元”的追问。“春江水暖鸭先知”,对生活的水深火热的感触,更可能是“岁岁年年人不同”;忧愁在于通识的、拒绝鉴别的抒情泛滥成灾已经见怪不怪。所以滴撒诗歌提出:“通过语言滴撒的美学形态,找到汉语诗歌生成的纯构成境域,直指汉语诗歌的内里。”这在根本上与“元诗歌”殊途同归。
诗歌创作还有一个环境说,“在哪个山唱哪首歌”。这个“山”有时是地理上的,有时候则是心理上的。地理上的山或可能是“燕赵悲歌”,或可能是“江南小调”。心理上则有时是“身在曹营心在汉”,有时是“半向君家养马来”。然则,无论是地理上的“山”,还是心理上的“山”,诗歌创作都要追求、肯定其人文精神的“真实性”,这也是我们向周瑟瑟致敬的理由。
(大海 执笔)

【周瑟瑟简介】

周瑟瑟,男,生于湖南,诗人、小说家、艺术批评家、纪录片导演。中国作家协会会员。现居北京。在IT、媒体、数字出版、艺术策展等从业多年。北京当代诗书画院院长。
  主要著作有诗集《17年——周瑟瑟诗选》《松树下:周瑟瑟编年诗选》《尘世的礼物》《披着语言飞翔》《卡丘卡丘》《缪斯的情人》《私有制》《卡丘主义-元诗歌》《硬骨头》等9部;作品评论集《批评的盛宴》;长篇小说《暧昧大街》《原汁原味》《野花》《苹果》《中关村的乌鸦》等5部,以及三十集战争电视连续剧《中国兄弟连》(小说创作)等500多万字。《周瑟瑟文集》(24卷)是中国作家首部3D数字文集。作品收入国内外一百多家选本,其长篇小说多次进入文学图书排行榜。
  曾获首届博客汉语诗歌大赛一等奖(2005)、第十八届柔刚诗歌奖(2009)、2009年度中国最有影响力十大诗人、2008年度十大诗人博客、首届《诗参考》归来诗人奖(2011)、第二届《诗参考》经典诗歌奖(2011)、首届孔子诗歌奖(2012)、《西北军事文学》首届优秀诗人奖(2013)、《现代青年》2013年度十佳青年诗人、2014年度国际最佳诗人等。与人合编有《世界华人诗歌鉴赏大辞典》(1993年)《中国诗歌排行榜》(2013、2014年)《新世纪文学经典》(2015年)等。
  2005年倡导卡丘主义,主编《卡丘主义》民刊,参与当代艺术策展,提出“新人文美术”理论。拍摄有百集人文纪录片《馆藏故事》,以及金立手机、语文报社等品牌的专题片、广告片与微电影。2012年开始元诗歌写作。2014年与友人共同发起“湖湘画派”。


——附录2:第二届“滴撒诗歌奖”回顾——

巫小茶荣获第二届“滴撒诗歌奖”
《滴撒诗歌》消息:经过近一年的酝酿和争议,第二届“滴撒诗歌奖”于2013年6月19日终于揭晓:新锐女诗人巫小茶获此殊荣。

【巫小茶获奖作品】《巫小茶的诗》(关于针筒等五首)(载《滴撒诗歌》2012年卷总第2 期)

【巫小茶简介】
巫小茶,女,80后代表诗人,原名李婧,曾用笔名潇潇枫子,莆田人氏。80后代表诗人,作家,兼做影评人,偶尔创作音乐。代表作为短诗《虐恋》、《情人》、长诗《日月祭》、小说《迟暮歌》等。座右铭为:横眉冷对市侩,俯首甘为情痴。

【授奖辞】
一个在繁复语词里安静徜徉的旅者,内心必然蕴藏着沉静和优雅,而这抑或是她所不屑顾及的一次邂逅。迷失的主题总是会不自觉地在躁动里呈现出嫩绿的新刺,它们标示着惶恐、掩藏,亦生机勃勃地宣示着爱的疼痛。因为海就在不远处,所以那些诗句尽管咸涩,却显露出蔚蓝的未知。
她是巫小茶。

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深虑新诗五百年之命运——读《尹才干诗话》(下) 深虑新诗五百年之命运——读《尹才干诗话》(下)
天马长嘶

三、诗坛涉足广,诗路目光远
尹才干先生涉足中国诗坛的方方面面,可谓虑周思深,他对中国诗坛的贡献是多方面的,这里不妨再作梳理。
一是力主还诗歌于中国万千大众。
尹才干先生认为,诗为民之声。中国诗歌史上,有生命力的还是民歌,和那些与大众七情六欲相通的文人诗歌。因此解决一切乱象的根源在于“新诗,必须反映大众心声”。首先,它的内容反映的是大众丰富五彩的生活,思想健康向上、给大众以启迪。其次,它的形式必须符合大众的阅读心理和欣赏习惯。第三,它必须是大众读得懂、大众能接受的。中国新诗要想回归中华大众,就必须认真地进行民族化思考;中国新诗要走向世界,也必须深深地进行民族化思考,因为越是民族的,越是世界的。中国诗人只有创造出具有“中华民族身份”的诗歌,才有可能将诗歌回归给中国万千民众。
二是对中国现代诗形式提出创见。
就中国现代诗的形式问题,尹才干先生认为,一是可以考虑 “诗”与“歌”重新结合。这是因为中国传统的“歌”与“诗”本是形影不离的伴侣。二是可以考虑让“现代诗歌”投胎于汉语民歌(或华夏传统诗歌)。增强“现代诗歌”的读者亲和力,进而增强自身(现代诗歌)的生命力。三是可以考虑将华夏“诗”的“种子(情感)”,投置于“西洋之诗”的“腹内(形式)”,或反之。经过十月的孕育,生产一种崭新的“诗歌混血儿”。用这种“杂交诗”(中国华南虎的头、非洲大象的肚、地中海鱼的尾)的不伦不类的新奇之感,来激发读者的兴趣,在读者的心湖里荡起永久的涟漪。
三是为边远县域文艺创作开出良方。
就边远县域的文艺创作,尹才干先生认为它存在的主要问题是:一、缺少具有代表性的全国知名的艺术家;二、缺少在全国文坛上能叫响的精品力作;三、文学表达存在着或多或少的问题或误区;四、作品一直没有进入广泛的社会流通领域;五、文艺家没有参与到整个中国文坛的进程中。
深刻全面剖析问题之后,尹才干先生庚即开出了“医治良方”:一是要研读《讲话》,把握导向。扎实研读习近平同志在文艺工作座谈会上的重要讲话,坚持“二为”方向,坚持“三贴近”原则,牢牢把握以人民为中心的创作导向,不断增强文艺创作的自觉性。二是要发挥优势,写出独特。三是要刻意创新,力戒平庸。四是要虚怀若谷,广泛交流。五是要积极进取,登高望远。要驱虎上山,汇流入海,站在全国、全世界的角度,主动融入到整个中国文坛波澜壮阔的进程之中去。有了大视野、大气度、大境界,加上勤奋创作,就有可能生产出无愧于时代的精品杰作。
大家都知道,全国边远县域众多而宽广,对这个特殊区域文艺创作的问题的分析与解决,实际上也是对中国文学普遍存在的问题的分析与解决,从而使文章获得了很强很广泛的现实意义和指导价值。
作为一位深虑中国新诗五百年命运的诗歌理论家,为中国新诗发展指方向者,其真知灼见肯定不少,于此不一一叙说,读者不妨在这本诗话的其他诗论、诗评、诗说、诗序里,详细读之、思之、辨之、用之。
时光不会忘记,读者不会忘记,丹青不会忘记,一位深虑中国新诗五百年命运的人。

2016年10月6日于嘉陵江畔滨江花园

(天马长嘶,本名梁晓华,重庆合川人。著名诗人、评论家。中国当代诗坛豪放派代表性诗人,创立诗歌九重境界评价标准,已出版诗集《煮沸大西洋》《把天推远九万米》,编著《百思求解100首中国名诗人代表作》一书,长篇小说《金缕玉衣传奇》《晚霞燃烧的野村》为“天下书盟”首页推荐)

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深虑新诗五百年之命运——读《尹才干诗话》(上) 深虑新诗五百年之命运——读《尹才干诗话》(上)
天马长嘶

放眼中国诗评界,熟知我中华诗国文学史的为数不少,能够更上层楼、驰目千里、目光如炬、洞若观火、胆识过人、振臂高呼、痛批时弊、为当今病入膏肓的诗坛大泼冷水者,实在是寥若星辰。读罢《尹才干诗话》,不得不为尹才干先生敢为天下先之勇气,肩挑中国新诗命运之担当而喝彩!从上世纪八十年代朦胧诗之后至今,中国诗坛表面繁荣,实则旗号林立,乱象丛生,失魂落魄,真假莫辨,人民远离诗歌。谁是迷雾中的引领呢?大奖小奖公信力急剧下降,奖杯犹如水杯。许多大奖,竟引来无数差点淹死评委的质疑唾液。一些获奖者被读者戳脊梁骨,倒在自己的烂诗上而无法自立。不仅如此,在诗歌批评界也是令人悲哀的。诗坛评论界泰斗谢冕说诗歌批评界“抱团,说好话,没有自己的发现,没有自己的见解,而且不敢表达自己的见解。”并说“我想劝他们(诗人们)写得少一点,写得慢一点,写得精一点,我不敢。”谢冕不敢,尹才干先生深虑新诗五百年之命运,面对这个混乱着甚至堕落着的诗坛,却敢于频频发声,密集发声,深度发声,精准发声,以期唤醒中国诗坛焕发无限生机,迎来中华新诗的真正繁荣。
一、心忧中华诗,警醒爱诗者
作为一个曾在蚊帐中遍贴中华经典诗歌而醉心诵读的人,尹才干先生时刻关注中国诗坛,忧心如焚。他一次次亲自采集调查数据,希望运用科学的方法,望、闻、问、切中国新诗之沉疴。他在某大学中文系、基础教育系的600名学生中做过一次关于学生“学习情况”的综合问卷调查,顺便也将“现代诗歌的形式问题”夹入之中,学生的回答如下:①可以,有前途,读者欢迎,占6%;②太西化了,不符合华夏读者欣赏习惯,令读者失望,占94%。
勇挑千钧重担,独步当今诗坛。与某些诗人、诗论家的“当前是中国新诗发展的最好时期”的观点迥然不同,尹才干写作并发表了金刚怒目似的文章《现在不少诗歌成了“地沟油”》,引起强烈反响。他尖锐指出,当下不少诗人远离读者,无异于自掘坟墓。诗人们坚持认为诗歌写作是自己的事,内心的事,脱离社会,隔离生活,诗作只供自吟、自乐,或圈子内交流;诗作几近等身,受大众喜爱的诗歌却寥寥无几。同时,以钱定位,以权定位,不管诗歌质量好坏,不管读者反响如何,只要有权有钱,一律入编见报、出版,使诗歌集子成了毫无用处的一堆废纸。现代诗歌无视千百万大众,其结果必然是千百万大众也无视现代诗歌、冷漠现代诗歌,进入了一个空前的“冷死诗人的时代”。 在《不遵守创作公约 新诗最终将死亡》中他大声疾呼,诗歌界也应该有一定的“规矩”,否则或自由散漫,任意涂鸦,或拉邦结派,画地为牢,新诗不仅成不了“方圆”,最终还将走向死亡。
面对中国新诗遭受读者的空前冷遇,尹才干先生深刻分析了个中原因。主要是当下不少诗人,对中华传统诗歌的“根”,持全面否定态度,以域外诗歌的形态、意识为“根”,生产出一种不符合中华民族千百万大众的共同心理结构、认知能力、意识形态、生产生活方式和习俗等特点的诗歌。还有诗人自身的多重原因。一是一部分诗人缺乏一定的崇高思想素养。他们抛弃传统的道德水准,为了迎合少数人的低级趣味的要求,甘心堕落,创作了一批批低俗乃至下流的作品。这些人被称为“下半身派”“垃圾派”,他们写诗提倡“崇低”,诗中常出现 “屎”、“操”等字眼,更是把诗写到了令人恶心的程度。二是一些诗人缺乏高层次的文化素养。这些“诗人”知识贫乏,见识狭小,没有掌握诗歌创新的技巧,而是一味地复制别人的诗歌,成了互相复制的“复人”,哪里还有“诗人”的特质可言。三是一些诗人刻意抒发“小我”扭曲之意。不少诗歌借“关照”社会之名,发“小我”扭曲之意,油腔滑调、玩世不恭,崇尚虚假正经,沉迷于另一种形式的雕虫小技——在毫无语感和句法的情况下玩弄荒诞不经的文字游戏,毫无可读的价值。四是一些诗人的行为让人震惊和厌恶。几年前,在北京的一次诗歌朗诵会上,有一个诗人走到台上脱衣裸体朗诵新诗,结果被保安人员带走,处以拘留。还有著名诗人顾城的杀妻之举,大大地损毁了朦胧诗人曾经在人们心目中树立的抗争与承担的道德形象,使诗人蒙羞为罪犯的同义语。这种种举动实在或多或少地伤害了诗歌的令名。
二、才干理论树,硕果压枝低
马克思有句名言“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改造世界。”的确,针对当下中国诗坛乱象,锋利雪亮的手术刀应剜向何处呢?诗坛沉疴需要哪些“苦口良药”呢?尹才干先生给出了响遏行云的答案。他用咸汗水、大智慧和满腔热血,在中国诗歌理论这棵大树上不仅开出了花,而且结出了果。无疑,五大成果压枝的景象,是他理论生涯中最动人的秋色。
最大的成果是开创性地提出“图像诗”理论。
尹才干先生对中国图像诗歌的发展根基、历程、时间、现状、趋势以及艺术原理、特征、要素、创作方法都做了独创性研究,不仅填补了我国图像诗理论研究的空白,还引领推动中国图像诗获得更大发展。同时,尹才干先生还探索性地创作出了大批精美图像诗,作为一个文学艺术门类,傲立文学史而彪炳千秋。尹才干先生也因此成为“开大陆当代图像创作之风气者”“中国图像诗第一人”!
第二大成果是清晰地勾画中国新诗五百年蓝图。
中国诗歌理论界的一篇奇文、雄文,是《浅谈中国新诗的发展》一文,清晰地勾画出了五百年左右的中国新诗之发展轨迹!在此篇力作中,尹才干先生充分表现出了作为一位文艺理论家的远见卓识,完美展示出了其敢为人先的雄才大略!
在反复研究中国文学发展史及把脉中国新诗的发展与现状的基础上,尹才干先生从理论与现实的角度提出了今后诗歌的发展道路:一是传统诗词(诗体格律化),采取旧瓶装新酒的方式,继续向前发展,格律不变,韵脚放宽,今古两声俱用;二是其他一些诗体继续发展(泛格律化)。如微型体,二行体,四行体,六行体,八行体,十四行体等等;三是规范化自由诗体。旗帜鲜明地反对“散文化”,传承传统诗词的一些优点,而又借鉴吸收西方诗歌相对自由、灵活的优点,形成一种新的“规范化自由体”新诗。尹才干先生反复比较了这三种发展道路,认为只有第三条道路,比较具有时代特点,符合大众阅读心理,将成为诗坛的主流。
不仅如此,尹才干先生还站在哲学和文学史的双重高度,对中国新诗的发生与发展直至最后消亡,做了较为科学的理论研判。他认为中国新诗的发展必然经过四个时期,就时间而言,每个阶段大约都在百年以上。初创期:五•四时期至二十世纪末;发展期:也就是现在这个时期。“在野诗人”和“执政诗人(主要是指掌握传统平面媒体话语权的诗人)”论争比较激烈。他们的论争又会经过三个时期。①“执政诗人”排斥“在野诗人”时期。②“执政诗人”对峙“在野诗人”时期。③“在野诗人”取代“执政诗人”,而成为“新的执政诗人”时期;高峰期:这个时期,中国新诗空前的繁荣,真正的“大家”涌现,名作叠出;衰落期:这个时期,“新诗”定型化的内容、形式、创作方法逐渐与那个时代的发展格格不入,渐渐地为另一种新的诗歌形式所代替。
第三大成果是他提出的“立根”诗歌理论。
尹才干先生创造性地提出“庞大的汉语言文化系统”是汉语诗歌的“根”,含有两大“子根”系统:1、思想之根系统:中国博大精深的传统文化,丰富多彩的哲学思想,比如,道、佛(汉化的)、法、儒等;2、方法之根系统:从《诗经》开始,到《离骚》,到汉、南北朝民歌,到唐、宋、元、明、清(包括“五。四”前后)时代……著名诗人和著名诗篇中所创立的诗的意境、表现形式与技巧等。据此,尹才干先生发出了在众多的诗歌流派中,最应该建立立根派的呼吁,提出了《立根派宣言》,并制定出了中国诗坛第一个诗歌创作公约《立根派诗歌创作公约》。他精辟论断:中国新诗的发展应该立足于汉语诗歌的“根”,在“根”的基础上发展、壮大、繁荣。概言之就是:立足本来,借鉴外来,开创未来。
尹才干先生的立根理论,针对当下诗坛全盘西化与中国大众渐行渐远的乱象而提出,抓准了要害,也是解决诗坛乱象等诸多问题的根本与关键。
第四大成果是“关于现代诗歌的评价标准”。
“关于现代诗歌的评价标准”是诗坛一直以来最大的争议。多数诗人和批评家秉持诗无达怙的陈规陋习,坚持诗歌无标准,甚至有人荒唐地为“垃圾派”“下半身写作”唱赞歌。著名诗评家陈仲义提出 “四动说”:感动、撼动、挑动、惊动,作为好诗的标准。谢冕认为这不是好诗的标准,而是说的诗歌的本质问题。
尹才干先生提出了基于千百万母语读者喜闻乐颂的好诗歌的评价标准,即“立意新、感情深、道理正、颜色鲜、态式宜、趣味浓”。并指出一首诗歌所包含的“意、情、理、态、色、趣”这六大诗歌评价指标的优劣,决定着诗歌作品的成败。根据《关于现代诗歌的评价标准》一文的精神,结合多次评定参赛诗歌等级的实践,尹才干先生还制定出了评分细则。需要指出的是无论标准的提出与细则的制定,都是为了还诗歌与大众,让诗歌具有民族的“根”性!
第五大成果是创立大众新诗体“才干体打油诗”。
打油诗,最为人不屑,尹才干先生却专力于此,破天荒地弄出本《尹才干打油诗集合》,燃起了中国诗坛“冬天里的一把火”,成为一道靓丽的景观。“才干体打油诗”, 对中国“新韵体诗歌”做了富有成效的探索,它不拘平仄,适当运用中华新韵,灵活运用时代语言,讲究诗境,注重气韵、格调的营造,追求言外之意、韵外之致,是对传统意义上的古体诗歌(包含幽默诙谐有趣的“打油诗”)的继承与发展,是“立根诗派诗歌公约”理论的实践,这种人人可写,人人乐写的诗体,是还诗歌于大众的一种绝佳途径,很可能成为未来诗歌发展的一种方向。

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http://www.yze2000.comindex.php?id=14366 http://www.yze2000.comindex.php?id=14366 Sun, 09 Oct 2016 23:35:31 +0000 文论/随笔/杂谈http://www.yze2000.comindex.php?mode=rss&replies=14366比邻
登陆(外五首) 登陆


在大海上游走
在沙漠里游走
在网络间游走
在心空中游走
岸消失在史前时代
灵魂回到侏罗纪
浪花越爬越高
我奋力地划呀,划呀,划呀,划
猛一回头
我发现桨板早已不知去向
只握着一截握杆在手里


听蝉


反复刷着存在感
一浪推着一浪的蝉鸣
自四面八方围过来。房前屋后
到处都是她们丢下的旧衣服
整个夏天,蝉
牢牢掌控着话语制高点
不像英语,不像法语,不似葡萄牙语
也不是粤语,更不是普通话
只好暂且称作蝉语
我安静地听着
始终悟不透其中的禅机
无法打开交流的闸门
伏天那么热。我只想建议她们
统统穿裙子


刽子手

斩首
频频从古装剧的菜市口
走进中东恐怖组织的真人秀
手起刀落
滚落的人头、喷涌的鲜血
密密麻麻围观的人群
甚至溜出鲁迅小说的血馒头
共同绘就一幅熟悉又陌生的画面
凶神恶煞的刽子手
很少引起关注
他们既不是主角,也不是陪角
只是专制杀人的刀具
在路上,在集市,在日常的角落里
像潜伏在夜色中的偷猎者
偶尔遭遇
他们第一眼,总是习惯
瞅向你的脖子


死亡的石头

心脏的指针
停摆在万千年前的某一次疼痛
死亡的石头嗓音暗哑
血、精液、腐烂的肉身统统化为泥土
稀释淡化的意念
以草或青苔的名义爬出地面
长眠的骨头背对阳光
年复一年的黑凝结成化石。时间
早已填平生与死的距离
从一种形态转化为另一种形态
从一种物质演变成另一种物质
在时空的长河里
曾经的生已无足轻重
死亡的石头以石头自居。唯有
偶尔检出的DNA
依然脉动着遥远的秘密



静悄悄的丛林
豹蓄积着雄起的全部力量
移动的花纹匍匐前进
踩着风
浮在秋月的影子里
安分的麂、山羊和鹿
分享着和平的夜色
钻出洞穴的兔无意间走露了风声
箭一样射出的豹
死死咬住惊慌失错的脖子
月,装聋作哑
四散奔逃的风重归平静
磷火闪耀的目光锁定了又一个目标
花纹和丛林互为一体
祥和的夜依旧是豹的同谋

打开乡愁


乡愁安静地横卧在余光中的诗中
一碰就会传出彻夜的虫鸣


乡愁是倒映在老井的那轮明月
一碰就会碎成圈圈涟漪


乡愁是挂满树梢熟透了的红柿子
一碰就会纷纷落下来


乡愁是回响在山沟沟母亲的呼叫声
天天喊你回家吃饭

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http://www.yze2000.comindex.php?id=14365 http://www.yze2000.comindex.php?id=14365 Mon, 08 Aug 2016 09:21:26 +0000 诗歌http://www.yze2000.comindex.php?mode=rss&replies=14365姚阳辉
柳树等十首 柳树

柳树,
又到了夜幕
母亲咀嚼着苦涩的窝窝头

流淌的男人

河边站久了
以为这条河是我的

在落日的余晖中
我对着来往的世人落泪

一个人该多么的伤悲
才能拥有一条河。

宠爱

在我早起的这个清晨
我希望我的爱人再睡上一会
鸟还在它的巢穴
世人还在他们的梦中
一切有待我去唤醒。
而我在厨房忙着为俩人做早餐,
烤面包,剥鸡蛋壳
铲刀发出清亮的声响
世界躺在我温暖过的地方
我从来没有,
将她这般宠爱

绣衣女红

百货大楼边的绣衣女红
坐进下午的雨棚
低头做着针线活
细致,沉默,
一针撷起一针
并不像对面橱窗里
光鲜的塑料模特面带笑容
有着高挑的身材
和一对好看的乳房
当黄昏时的天空穿梭着
细密的雨线
她们正给洁白的衬衫
绣上夜晚

早晨

当我在这个落雨的早晨醒来
光、鸟声也已经醒来

衣架用准备好的衣服将我拥抱
鞋子找到适合它的脚。

世界像恋人依偎在身边
我也不再觉得孤单

雨中即景

雨下在它该下的地方,在山腰古老的庙宇上,
在芭蕉叶撑起的这把伞上。
生者洗着他的脸庞,墓碑洗着它的名字。

我找

在我遇见的每一个人中,
我找你,
不断认错人。
我举着一支孔雀的羽毛
成为这个时代我唯一的特征。
让我习惯错误,
没有性别、面孔。
让我与高贵同行,
只剩眼睛。

公园里

光,鸟鸣,
朴素的落叶。

我穿过绿色的
林荫道。

我来到,曾经的
恋人身边

住在梦里的人

我遇到了一个我爱的人
我邀请她入我的梦中居住
所爱之人越来越多
所爱之人像雪
填满我的睡眠。

清晨,与梦俱醒
泪洒枕畔。
走在路上
我总会与他们中的一个
或很多个
奇妙地再次重逢

招魂曲

破晓时,九峰山上的鸟鸣此起彼落
树木高举着一束束曙光

这座城市
漂浮在夜色中的亡魂返游到岸上

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http://www.yze2000.comindex.php?id=14364 http://www.yze2000.comindex.php?id=14364 Tue, 02 Aug 2016 04:02:54 +0000 诗歌http://www.yze2000.comindex.php?mode=rss&replies=14364薛省堂
喂养孤独(外三首) 喂养孤独


拿喧嚣的白昼喂你
拿寂静的夜晚喂你
拿“剪不断,理还乱”的往事喂你
拿泡了一个小时的电话粥喂你
拿一集接一集的泡沫剧喂你
拿惊险的武侠小说喂你
拿不断升级的网络游戏喂你
拿一千个俯卧撑喂你
得寸进尺,你
仍然狮子大张口
我索性学摩诃萨青王子
以身饲虎
你狼吞虎咽地吃下整个世界,却
唯独把我吐出来

岸或者远方


梦想总是指向一些陌生的领域
比如远方
对于鱼,岸有着迷人的魅力
在水里呆得久了
无论是江河,还是海洋
都会陷于审美疲劳
岸远远地站着
沙滩、长堤、山峦、林子
永远藏着更多秘密
探索是生命进化永恒的动力
鱼成群结对地游过来
奋力跃出水面
跃向岸
远方,有时
就是蜘蛛布在檐口的哪张网
只要靠近一步
也就距离危险更近一步

狄仁杰


和大唐对弈,你
两度入相
辅国安邦做实武周的根基
把女皇的帝业推向颠峰
以致,没有国老的朝堂都空了


与武周对弈,你
布下三颗棋子
一句话做活庐陵王
举荐张柬之匡复李唐
引入姚崇缔造开元盛世


左手为武周操盘
右手为大唐布局。你
始终在做一盘和棋
作为棋手,你要的是双赢
谁输都将血流成河
  
                    

一棵树一个世界


设想一棵树无限期地长下去
根伸向四面八方
也许会有那么几条根
直接穿透地心,到达地球的另一面
理论上,树冠也会越长越大
枝条纷纷扎进云层
离星星越来越近
而人类就像栖息在树上的小鸟
如果,若干年后
我们还是没能长出翅膀
也许可以学习蚂蚁或者虫子
在树干上凿开一些小孔
进入木质部
四通八达的导管或叶脉
就是一张庞大的高速公路网
上天入地,易如反掌

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http://www.yze2000.comindex.php?id=14363 http://www.yze2000.comindex.php?id=14363 Tue, 12 Jul 2016 08:22:25 +0000 诗歌http://www.yze2000.comindex.php?mode=rss&replies=14363姚阳辉
摘下一片春天(外五首) 摘下一片春天

春自一片叶子中诞生
绿如潮水,沿着脉络伸展
阳光和雨露交替滋润
鲜花把希望填进黎明的田野。檐下
燕子垒着温馨的爱巢
鹞鹰在蓝天白云间,穿来穿去
巡逻辽阔的王国
我偷偷摘下一片叶子
夹在岁月的相册里
奢望扣住春逝去的脚步
时光的魔爪不肯放过每一个角落
锋利的牙齿
疯狂地撕开我的秘密
一点一点榨干绿色的水份
枯黄的叶子,绕过炎夏
匆匆扔下青春的蝉脱
提前落入秋季


龙卷风


自海上,比如太平洋的某个小岛
你展开长途跋涉的海浪
突然扑过来
把我紧紧地抱起并举过头顶
在爱的漩涡中
越旋越高,越旋越高,直到穿越云层
醒来的时候
只见遍地枯枝败叶、残砖碎瓦
你已把梦撕成一块一块
生活中,你
总是用理智把人性像茧一样层层裹起来
只是在梦中,才会
把爱火像龙卷风一样点起来


难产的春天

每当你荡开爱的双浆
在心海勾起此起彼伏的涟漪,播撒
一串串软语浓词
像春浓不识愁的少女。我
怀上一粒粒诗
他们都是我的孩子
小心翼翼地孕育着
我用心做他们的摇篮
用雨露滋润
用爱哺乳
直到婴儿的哭声,突然
划亮心空
浇灭分娩撕心裂肺的阵痛
让黎明爬出山凹


每一朵桃花都是一首诗

如一阵春风,你
漫过我
钻进幽深的山谷
叫醒一片桃林。像一名婉约诗人
你把灵感赋予山川
你把激情传递给细蒙蒙的春雨
你把欲说还休的情话
挂满枝头
烂漫、娇艳、芬芳
每一朵都是一段粉红的故事
每一朵都是一首诗


分手的列车

一对列车迎面走来
彼此穿越对方的世界,它们
用汽笛交谈
用灯光传递眼神
颤抖的频率慢慢抵达同一个波段
然后,向南向北
各奔前程
越走越远的列车不再回头
铁轨成为最后的纽带


逝去的日子

爷爷把日子折起来
带进坟墓。它们
纷纷沿着四通八达的草根爬出地面
一岁一枯荣


父亲把日子折起来
藏进额头,又密又深的皱纹
像秦岭深处一条条起伏的山峦
压湾苍老的腰肢


我也把日子折起来
精心打磨成一粒粒文字
排列组合出长短不一的诗句,让它们
在心中重新活过来

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http://www.yze2000.comindex.php?id=14362 http://www.yze2000.comindex.php?id=14362 Sat, 02 Jul 2016 09:22:10 +0000 诗歌http://www.yze2000.comindex.php?mode=rss&replies=14362姚阳辉
古瑶茶道 古瑶茶道
--------写给通城龙窖(药姑)山旅游促进会的穿越活动
(湖北咸宁通城县教育中心,张九紫,手机:15571585258,qq:893338268)

医道之师是头顶的太阳
按季节 教茶走南闯北
在每日 教茶从东方走到西方
按世纪 教茶永恒走动
自茶叶医愈天宫的疾病后
从龙形山朝四处播种安康的药方
天高在人的大脑中间

人在病中求医 延活生命路程
盘瓠氏的男童 华夏氏的公主迈着先祖的愿望
一起走到两湖之间的山中 数江之畔的岸上
盘瑶的眼睛缘攀阳光  居窖形之地 安为千家峒
裸足踩踏石岗  步山势之形 走为龙的传人
走看松树 银杏 杜仲共同生根
悟出走阳光之道  共生亿年的健康
行瞄铁皮石斛 何首乌 金银花共萌茎干
明了走阳光之道   共长亿载的寿年
顺着木草吐出的雾气之路 西王母的瑶女来此栽培茶药
踩着碧空畅游的祥云之途 玉帝之女下凡到此洒播茶种
步着山形舞曲的龙身之径   八方的仙女到此采摘绿茶
山高在人的脚下面
沿着南北流动的河港筑道 挑茶换盐
医治通城  崇阳  临湘  赤壁他人的风热上犯 头晕目昏
道通湖南  湖北  江西共氏江南茶医一家
山寨遍布山腰 溜光的石道通联瑶祖十二姓亲缘
顺着东西走向的山岭穿越  以药通情
医药羊楼  武昌  中原  北国异族的油腻食积 消化不良
路达岳阳  五岭  南洋共宗华夏茶药一族
道走几千年的治暴大病 清政者头目而仁 醒儒者精神而爱  
数百代承传这种垒石天梯的走法
物道  人道  通了虫鱼鸟兽共生之道 通了仙道
李氏三姐妹  寒婆饮茶健身
悬壶济世治疗湿热腹泻 痢疾瘟疫
瑶人 苗人 畲人 汉人共同崇拜炎帝茶神
模仿太阳走着几十亿年的步伐 医疗国民的神疲体倦
北伐军  红军  新四军医治国家的水肿尿频
高官  巨贾 名人 平民降民病之压 抗民病之癌
刀耕走出共和一国 火种走着和谐一家
路远在人的两腿中间

医师之道是天上的月亮
在每夜 教茶跨越西亮东隐的路段
在每月 教茶走过亏盈相生的路面
按季节 教茶始终走相同的路线
自茶叶医好月宫的病毒后
从龙窖里向八方生发共融处方
空间在人的寸心里面

2016年6月10日

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http://www.yze2000.comindex.php?id=14361 http://www.yze2000.comindex.php?id=14361 Fri, 17 Jun 2016 02:37:40 +0000 诗歌http://www.yze2000.comindex.php?mode=rss&replies=14361张九紫
《滴撒诗歌》2016卷总第6期 ——“纪念八六大展30周年·中国第三代诗人特别推荐”专号

主编 盛敏 李庭坚

纪念“八六大展”30周年·中国第三代诗人特别推荐

·前言·

1986年《诗歌报》和《深圳青年报》联办的“中国诗坛1986现代诗大展”,冲决了一统天下的诗坛格局,打破了中国人对艺术集结的传统恐惧,促成了第三代诗人群体式登上诗歌舞台的历史转化。从社会学的意义认定,“86大展”是一次中国人在诗歌范围内自由结社的经典范例。(徐敬亚)
2016年是“86大展”30周年,以弘扬“八六大展”精神、推举第三代诗人为己任、目前国内人气最旺的诗歌网站中国诗歌流派网拟开展一系列活动,由“86大展”总策划人徐敬亚先生再次领衔指导。为此,多家诗媒积极响应,民刊《滴撒诗歌》特推出这一期专号。
我们认为,“第三代诗人”既以流派为标志,时间也是一个剔除不了的因素,本专号入选的诗人两者兼容并略向时间性倾斜,还强调:距离“86大展”三十年过去了,急速发展的汉语诗歌版图必然产生裂变,格局也在重新组合之中,一些人落伍,一些人添加,自然在所难免。这是诗歌的常态。朦胧诗之后的“第三代诗人”挺立中国诗坛,但是“第三代诗人”本身要受到历史的积淀、接受时间的考验。被遮蔽或保持独立和疏离的第三代实力诗人指:1966——1950年出生(大致),或未参加“八六大展”,写作上呈现先锋风格,注重流派,或整体写作,且有一定长诗创作、理论素养和多文体试探,保持长期旺盛的创造力,并表现出未完成的写作态势。

------目录-----

纪念“八六大展”30周年·中国第三代诗人特别推荐

【马永波卷】

通过多样化的语言实验使汉语诗歌具有了复杂的结构→马永波简介
马永波代表作八首

【马启代卷】

无论精神坚守还是美学风范上都成为诗坛一个不容忽视的存在→马启代简介
马启代旧作8首
马启代新作8首

【方文竹卷】

“在现代诗各方面令人满意的人”→方文竹简介
方文竹旧作10首
方文竹近作4首

【凸凹卷】

为当代诗歌的生成提供了多种可能性→凸凹简介
凸凹旧作6首
凸凹新作4首

【老德卷】

“伪先锋”运动发起人→老德简介
老德代表作6首
老德新作4首

【向以鲜卷】

早期即显示出一种比当时名诗人更加稳定和整体性的成熟品质→向以鲜简介
向以鲜旧作10首《石头动物园》(1983—1987)
向以鲜近作5首《劳动者之歌》

【南鸥卷】

将文本、理论与人生经历高度完美统一起来→南鸥简介
南鸥旧作10首
南鸥近作5首

【唐毅卷】

自创“八行”并以丰富写作独步当代诗坛→唐毅简介
唐毅代表作十九首
唐毅近作五首

【野鬼卷】

跨国最先锋的中国重要诗人→野鬼简介
野鬼的诗(17首)

【韩庆成卷】

“干预诗歌”发起人→韩庆成简介
韩庆成旧作9首
韩庆成新作5首

【道辉卷】

“新死亡诗派” 掌门人→道辉简介
道辉代表短诗9首
道辉新作5首

【二人转】

邢昊11首

唐突6首

·链接·

宫白云 点评

·推荐·

其川的诗

左云的诗

·安徽广德县诗页·

■童玲∕赵政∕王静∕彭仁玲


·敬亭山下·

■ 王正洪∕杨立∕杨昌文∕李庭坚∕李庭武∕潘志远


·封面人物·

批评家 杨四平

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http://www.yze2000.comindex.php?id=14360 http://www.yze2000.comindex.php?id=14360 Fri, 01 Apr 2016 14:32:54 +0000 其他http://www.yze2000.comindex.php?mode=rss&replies=14360杨立

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